以弗所書查經第四課外邦人被納入同一個身體

以弗所書二章11-22節

基督二家以弗所書查經（ 組員版）

第四課 外邦人被納入同一個身體

（二章11-22節）

引言：

救恩可以分成三個層面：個人、群體社稷、宇宙。第三課，弗2:1-10，是講個人層面的救恩。第四課2:11-22,是講群體層面的救恩。

經文主題：外邦人和猶太人在基督裏合而為一，一同被建造成為神所住聖殿。

今日主題：信徒應當在基督裡彼此接納、合而为一，一同在教會中被建造，經歷神的同在。

破冰：請分享一件過去因人際關係不和諧所帶來的困擾。

經文分段：

一、外邦人先前的慘況和如今的光景（二11-13）

二、我們靠同一位聖靈來到父的面前（二14-18）

三、靠基督同被建造成為神居住所在（二19-22）

背景資料：

1.  11節，「你們從前按肉體是外邦人」：相對於神的選民猶太人來說，外邦人就是

非猶太人。 （新譯本翻譯成「外族人」）。猶太人的祖宗亞伯拉罕因蒙神揀選，他的後裔猶太人就是神的選民。上帝因為和他們的祖宗立約，特別賜福於他們。 （出 19：5-6）而外邦人和神沒有這種特殊的關係，因此不能享受這種特權。

2.  11節，「割禮」：受割禮是耶和華神因亞伯拉罕的信心與他和他子孫的男丁在身體上立約的記號。 （創17 章）。按照摩西的律法，所以色列男孩出生後第八天都受割禮（利 12:3）。

3.  14節，「中間隔斷的牆」：保羅應該是以聖殿作為隱喻（20-21 節）。猶太人的內院和聖地是用一個大約60英寸高的短欄，來與外院隔離。在牆上有牌子寫著：「外邦人不准進入聖殿的圍牆內，任何被捕的人，他們被處死乃自取其咎」。保羅在這裡所說的「中間隔斷的牆」，就是指這個短欄。這道牆象徵了猶太人的律法所衍生出來的各種規條，這些規條帶來的分離，無形中也帶來了猶太人和外邦人之間的隔膜和仇恨。

4.  15-16節，「冤仇」：「以自己的身體廢掉冤仇」「在十字架上滅了冤仇」的「怨仇」，根據15節，就是那記在律法上的規條。摩西的律法和它詳盡的聖潔法典，及猶太人的口傳律法，把猶太人和外邦人分隔，造成根深蒂固的敵意冤仇。（猶太人的分隔，往往伴隨著優越感）。基督在十字架上把自己當作完全的祭獻上， 使禮儀式的律法失去功效，不再有約束力，從而廢去了那分隔猶太人和外邦人的誡命的律法，因此廢掉冤仇。（但道德律法仍然存在，受重視）。

5.  17節，「傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人」：「和平的福音」指基督在十字架上所成就的與神和睦。「遠處的人」指外邦人，「近處的人」指猶太人。

6.  19節，「與聖徒同國，是　神家裡的人了」：保羅使用國民和家庭的意象來描述教會。「與聖徒同國」可能暗指神國裡的公民身分。「聖徒」可能指猶太基督徒或所有的信徒。

7.  20節，「使徒和先知的根基」：指初期教會的骨幹由使徒和先知所組成。使徒除了耶穌所立的十一個使徒之外,還包括了保羅和其他幾位使徒。先知是指新約的先知，有說預言及講道兩種功能。現今的教會已經沒有使徒和先知的位分。先知的功能，一般認為只剩下講道，而很少有說預言的功能。

8.  20節，「房角石」：舊約裏房角石有兩種意義：（1）從前人蓋房子，先立房角

石，兩邊的地基以它為準，所以它是穩固的根基，也是第一塊石頭（例如：賽

28:16）；（2）它也可以是弧形拱門中間的「拱心石」，或是最後放的一塊石頭

（詩 118:22、亞 4:7）。按上下文，這裡的意思應該是第一種意思。以房角石來比

喻基督，説明祂是永遠穩固的，是「首先的、也是末後的」（啓一 27）。（參彼前2：4-12）

9.  21節，「各（或譯：全）房靠他（在基督裡）聯絡得合式」：全房指整個建築物-房角石、根基、和上層結構，一起構成整體，意指整個教會。房角石聯合整個建築物。不只是石頭與石頭聯合，更是整個結構在基督裡與房角石聯合。

觀察與解釋：

一、    外族人先前的慘況和如今的光景（二11-13）

1.  12 節, a)為什麼说外邦人活在世上沒有指望？ b)我們從前有過軟弱和需要，那時神恩待我們，藉著人來關心和幫助我們走出困境，如今我們要如何去關心和幫助那有需要的人？

1.

二、    我們靠同一位聖靈來到父的面前（二14-18）

2.  18節，為什麼保羅要說「我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前」？

三、    靠基督同被建造成為神居住所在（二19-22）

3.  19節，a) 什麼是神家裡的人？b)家人有什麼義務和责任？

4.  20 節，a)教會為什麼要建造在使徒和先知的根基上？b)我們要如何被建造在使徒和先知的根基上？

5.  22 節, a)“神藉聖靈居住”是什麼意思？ b)信徒如何才能成為神的居所？

總結：

應用問題：

1.  我們如何去接納一位與自己看法、觀點不一樣的主内肢體？