基督二家腓立比書查經第八課 以認識基督耶穌為至寶

腓立比書三章1-11節

基督二家腓立比書查經（ 組員版）

第八課 以認識基督耶穌為至寶

（三章1-11節）

引言：腓立比書第三章主要的背景是保羅警告信徒要避免假教師的錯誤教導。

主題： 信徒當以認識主耶穌基督為至寶，以致生命有所改變。

破冰： 請分享一件你現在最看重的人,事,物。

組長提示：提醒組員不論他的選擇是人、事或是物，他要思考他是以甚麼理由而看重的？

經文分段：

一、憤怒與喜樂（三1-3）

二、獲利與損失（三4-8）

三、得著滿足（三9-11）

背景資料：

1.1節， 「靠主喜樂」：原來的意思是「在主裡喜樂」。

2. 1節，「我把這話再寫給你們，於我並不為難」的「為難」：原來的意思是猶豫。保羅的意思是，他勸勉信徒靠主喜樂是毫不猶豫的。他完全不會因為當前的環境（自己仍在獄中），而覺得這樣勸勉信徒似乎和他內心的景況不相稱。

3.  2節，「犬類，作惡的，妄自行割的」: 保羅用三個稱謂來描寫假師傅。他們錯誤地教導外邦基督徒需要接受割禮才能承受救恩。保羅稱猶太主義者為「犬類」，可能是因為他們在外邦人教會中偷偷摸摸，像狗走來走去，尋找食物。

「作惡的」原來的意思是惡的工人。指他們的工作性質是惡的-破壞福音，使信徒受攪擾。

「妄自行割」可以翻譯成堅持要割自己身體的人（參現代中文譯本），指與拜偶像的異教徒的自割類似。

4. 3節，「真受割禮的」:猶太人所受的割禮只是外面肉身的割禮。神跟亞伯拉罕立約的記號，也是肉身的割禮（創17:9-14;羅4:11）。真割禮是內心順從神的靈，而進入以心靈誠實敬拜神的生活；是注重實際的意義，不在外表的儀文。割禮原本是屬外表的一種儀式，使那有信心的亞伯拉罕和他的子孫知道，他們是屬神的人，應當敬拜這獨一的真神。現在基督在十字架上為我們流血贖罪，又把我們的肉體和肉體的邪情私慾同釘十字架（加5:24），使我們受了「不是人手所行的割禮」，乃是「脫去肉體情慾的割禮」；這種「割禮」能引致我們「以神的靈敬拜」──以內心向神專一、忠誠的實際敬拜。

5.4節，「肉體」：在今天可以理解為一個人的出身、經歷、無神論的背景等，是一些讓我們沒有興趣，或無法信主的攔阻。

6. 5 節， 「律法和法利賽人」:律法指神藉著神藉摩西傳給以色列人的律法（約 1:17）。以色列人有義務明白律法，進而遵行。法利賽人是猶太教中的保守派，對律法的遵守是最嚴謹的。

7. 8節， 「我以認識我主基督耶穌為至寶」的「認識」：原文是名詞，意思是知識。保羅的用語「認識基督」包含一種親密的關係；因此可以視為「與基督相交」的意思。 「認識基督」不單是頭腦上的知識，更是生命的經歷.

8. 9節，「因信基督而有的義」與「因信神而來的義」：對猶太人來說，他們本來是信神的，所以必須也信基督才得救。一個人只信神而不信基督，還不能稱義，因為是基督降世，為人完成了救法；若不藉著基督，無法得神的恩赦，就無法到神那裡。但對外邦人來說，他們本來不認識真神，也不認識基督，當他們接受基督為救主時，同時也歸信了真神。所以對外邦人來說，信神與信基督實際上是相同的意義

9. 10節， 「基督復活的大能」：簡單的說，基督復活的大能就是基督的能力。基督在勝過死亡時釋放出來的能力，現在正在信徒的生命中工作，將我們從死在罪中的情況救出來，使我們進入在基督裡的新生命。

10． 11 節，「或者我也得以從死裡復活」：「或者」不是表示保羅懷疑或不確定自己將來會復活，而是用謙卑的態度，來表達他自己的從死裡復活也是神的恩典，他如何經歷復活也完全在乎神的計劃與神的能力。

觀察與解釋：

一、憤怒與喜樂（三1-3）

1.  1節， 為什麼保羅忽然提到要靠主喜樂？跟上下文有什麼關聯？

二、獲利與損失（三4-8）

2.  7-8節， a)保羅經歷過價值觀與屬靈觀的哪三個階段？b)第7節所說保羅先前以為有益，現今當作有損的，是指什麼事？c) 8節上「將萬事當作有損的」與「以認識我主基督耶穌為至寶」有怎樣的關係？萬事指什麼事？d) 8節下「得著基督」與「認識基督」有何不同？e) 你現階段的價值觀如何？你是否也想像保羅一樣，改變價值觀？為什麼？如何做到？

三、    得著滿足（三9-11）

3.  10節，a)「曉得基督復活的大能」是什麼意思？b) 「和他一同受苦」是什麼意思？c）「效法他的死」是什麼意思？

總結：

應用問題：

1.  接下來這一週，有哪一樣事情，是我可以學習靠著主耶穌基督改變的？