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講道:信心與行為(雅二14-26)

3/29/2021沈有方牧師

講道 信心與行為 雅各書二14-26 HOC2 3/28/2021

14我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有甚麼益處呢?這信心能救他嗎?

15若是弟兄或是姊妹,赤身露體,又缺了日用的飲食;

16你們中間有人對他們說:「平平安安地去吧!願你們穿得暖,吃得飽」,卻不給他們身體所需用的,這有甚麼益處呢?

17這樣,信心若沒有行為就是死的。

18必有人說:「你有信心,我有行為;你將你沒有行為的信心指給我看,我便藉著我的行為,將我的信心指給你看。」

19你信 神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。

20虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?

21我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義嗎?

22可見,信心是與他的行為並行,而且信心因著行為才得成全。

23這就應驗經上所說:「亞伯拉罕信 神,這就算為他的義。」他又得稱為 神的朋友。

24這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。

25妓女喇合接待使者,又放他們從別的路上出去,不也是一樣因行為稱義嗎?

26身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。

 

信息大綱:

一、雅各與保羅互相矛盾嗎?(24節)

二、死的信心(14-17節)

三、鬼魔的信心(18-19節)

四、有見證的信心(20-26節)

 

引言:

 

有一次,在美國中西部,經過一次很大的颶風,有許多家庭受到影響,房子也沒了,財產也沒了,什麼都沒了。有一間教會,弟兄姊妹決定聚在一起,為這些受影響的家庭來禱告。

這時候有一位姊妹注意到,有一個年輕的家庭,媽媽帶著孩子們一起來參加這個特別的禱告會。但是爸爸沒有出現。這位姊妹就忍不住,對這位年輕的媽媽說,你先生為什麼不來禱告會?一點愛心都沒有。

這位年輕的媽媽回答說:對不起,他今晚不能來參加禱告會。但是他開我們的車子,把禱告帶到每一個受影響的家庭。原來他們的車子載滿了毛毯、食物,準備送到需要的家庭去。

這就是今天我們要談的主題。基督徒常常很會說,甚至很會禱告,但是究竟對有困難的人,幫助了多少?

 

一、雅各與保羅互相矛盾嗎?(24節)

24這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。

 

讀完這段經文,特別是24節,可能有人會說,你看,聖經是彼此互相矛盾的。事實上,你們當中很多人知道,雅各書看起來好像和整卷羅馬書剛好相反。特別是羅馬書第三章和第四章。

 

328 人稱義是因著信,不在乎遵行律法。224雅各卻說,人稱義是因著行為,不單是因著信。

 

面對今天這樣的經文,我們似乎很難讓他們與保羅說的互相調和。可能有人在心裡會說:我們要嘛接受保羅說的,要嘛接受雅各說的,我們不可能兩個都接受。

 

其實,雅各看主耶穌的福音,的確帶有和保羅稍微不同的眼光。我們要知道雅各在寫雅各書的時候,已經知道所有保羅的教導。同時雅各也知道他寫這樣的一封信,相對於保羅的教導,會讓人聽起來覺得很離譜。事實上,雅各是故意這麼做的。

 

使徒行傳第十五章告訴我們,教會初期的時候,在耶路撒冷開了一個大會,保羅彼得雅各約翰等使徒都聚在一起,他們在基督教的基本教義上達成共識。所以雅各當然知道保羅所教導的-我們因信稱義,而不是靠任何我們所做的事情。而雅各之所以強調我們是藉著行為稱義,而不是靠其他的事情,乃是要吸引我們的注意力。什麼注意力?雅各當時主領耶路撒冷教會,發現教會已經有人誤以為只要相信耶穌,就什麼都不需要做了。雅各要破除這種錯誤的觀念,所以寫了這段經文。

雅各在這裡所講的稱義和保羅講的稱義有一點不一樣。很多時候,一個字原來的意義可能只有一個,但後來可以發展出許多不同的用法。中文、英文、希臘文都是如此。

 

譬如:我剛到教會的時候,聽到其他基督徒,老是在講我們要好好交通。 我就搞不清楚他們在說什麼。原來他們把信徒之間的交流叫做交通。

 

我還在職場的時候, 曾經負責公司的大陸分公司一段時間。剛剛開始負責的時候,有一次在大陸主持會議,要求所有同事對某一項業務,來個檢討。看到大家臉色沉重,我心裡嘀咕為什麼他們會有這樣的反應?後來我才曉得,大陸的檢討就是批判的意思,而台灣的檢討是很中性的一個詞,不一定是壞事。

 

稱義這個字英文是justified。義是個法律名詞,就是沒有罪的意思。因信稱義就是藉著相信耶穌基督,我們就得著神的義,成為義的人,在地位上和與神的關係上,被神當成無罪的人,也就是一個對的人。在這裡不是說道德上、或性格上,你變成完美無缺了。而是說在地位上,你的罪被一筆勾銷了。

 

譬如說,你欠人家一筆錢遲遲沒有還,人家說你這個人不對,把你告上法院。你要怎麼做才能使自己成為對的人?你把錢還給債主,你就使自己成為對的人,也就是一個義的人,一個無罪的人。(made yourself just or right.如果你欠錢被告上法院,你沒錢還,有人出面幫你把錢還了,法官也可以判你無罪。在我們的人生中, 我們所犯的罪,是沒有辦法靠自己洗清的,只有靠耶穌基督。我們沒有辦法使自己成為對的人。耶穌基督就好像那個幫我們還錢的人。耶穌幫我們花了這個債之後,我們就稱為義了。

 

稱義的英文和原文的另外一個意思是,證明自己是對的。這種用法在保羅雅各時代很普遍。在今天的英文世界裡面也是如此。譬如說,你的孩子花了100元美金買一件襯衫,你會問他怎麼證明自己花這個錢有道理。證明的英文就是和稱義一樣的字justify. 在那樣的情況之下,你不是要你的孩子把花錢從沒有道理變成有道理,而是要你的孩子證明花100元買襯衫有道理。(我可能已經過時了,據我所知,今天的孩子花100元買襯衫的大有人在)。雅各說的因行為稱義,就是這樣的用法:藉著行為來證明你已經得了神要給我們的義,藉著我們的行為來證明我們和神有一個正確的關係。

 

所以雅各的說法和保羅的說法,其實是沒有矛盾的。保羅說我們藉著信心被稱為義,乃是說我們藉著相信耶穌基督,使自己成為有耶穌的義的人。我們不是靠自己的行為,而是藉著主耶穌所成就的,是自己成為有義的人。而雅各所說的藉著行為稱義乃是指,單單靠信心,還不夠證明自己與神的關系是對的,還要加上明顯的生命的改變,才能證明。

 

有人把保羅和雅各的主張擺在一起,然後寫出一句非常有名的句子:We are saved by faith alone, but we are not saved by faith which remains alone. 中文很難翻譯, 我就按照他的潛台詞,把它的意思翻譯成:我們唯獨藉著信心稱義,但不是那種沒有反響的信心。

 

也有人說:保羅反對的是沒有信心的行為,而雅各反對的是沒有行為的信心。

 

我覺得這兩種說法都把看似矛盾的兩個主張給協調了。

 

雅各不是說行為可以使你成為義的,而是說行為可以證明你是義的。

 

雅各的重點的確與保羅的不同,但並不矛盾。

 

二、死的信心(14-17節)

在這段經文裡面,雅各所要表達的重點是:我們怎麼可以知道自己是得救了。

雅各所要表達的:不是我們如何得救,不是我們如何與神有一個正確的關係。雅各要讓我們明白的是:我們如何知道自己有一個活的信心。

 

如果我們說我們有信心,但在我們的生活當中,遇見窮人,卻從來不實質地幫助他們,雅各說你的信心是死的。那些窮人就在你身邊。而你卻視若無睹,你的信心是死的。雅各用窮人來做例子,其實從更大的一個層面來看,不只是窮人,所有社會的弱勢團體,所謂的邊緣人,都是屬於需要幫助的人。這些人可能跟你我很不一樣,但你還是需要伸出援手。

 

死的是什麼意思?死就是活的相反。你的信心如果不是活的,就是死的, 就不是真實的信心。如果你的信心是死的,你是不可能成長的,不可能結果。因為死的東西是不可能長大的,是不可能繁衍的。但活的東西就有機會可以長。如果我們的信心是活的,我相信我們身上會有一個記號顯露出來。

 

世上大多數人都是從自己的利益為出發點來看事情。對我有利的,我就做;對我利益無關的,我就可能不做。但是基督徒不一樣:基督徒的人生,是要以利他為重點。只要對他人有利,而在我的能力和時間範圍允許的,我要盡力去做。這就是活的信心的記號。

 

其實新約聖經裡面,不止雅各強調要有行為,我們看看聖經其他地方怎麼說:

約一24 -6, “4人若說「我認識他」,卻不遵守他的誡命,便是說謊話的,真理也不在他心裡了。5凡遵守主道的,愛 神的心在他裡面實在是完全的。從此,我們知道我們是在主裡面。6人若說他住在主裡面,就該自己照主所行的去行。

716-1721主耶穌說16憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜裡豈能摘無花果呢?17這樣,凡好樹都結好果子,惟獨壞樹結壞果子。

 

當然,我們知道, 成聖是一個過程。我們並不是一信主,就馬上變得行公義、好憐憫。但是我們信主一段時間以後,甚至是老基督徒了,行為都沒有改變,那就要好好思考自己到底怎麼了。

 

例證: 相傳所羅門作王的時候,國力強盛, 各國都來朝貢。有一次有個國家,派了一個特使,獻給所羅門兩盆花。其中一盆是真花,一盆是假花。假花做的好像真的,也有一模一樣的香氣。幹嘛要獻假花?原來是那個國家想要表達他們國家工藝的發達。同時這個特使,也想藉這個機會,來看看所羅門究竟有多聰明。所羅門二話不說,要他們把花送去花園。帶著大隊人馬就跟著去了花園。這時候就看見真花旁邊飛來好幾隻蜜蜂,而假花上面沒有半隻蜜蜂。原來真花有天然的花蜜,假花沒有。

弟兄姐妹們,我們的信心如果是死的,就好像那盆假花一樣,外表很像樣,甚至我們也可以製造人工的香味, 講一些屬靈的話,做一些漂亮的禱告,但是蜂蜜來的時候,考驗來的時候,我們就被測出真假了。

 

三、鬼魔的信心(18-19節)

219 “你信 神只有一位,你信的不錯;鬼魔也信,卻是戰驚。”

什麼是鬼魔的信心?我們平常一想到鬼魔,就充滿了厭惡、懼怕。但是我們有沒有想到,在信心的層面上,我們有沒有可能也跟鬼魔類似呢?

 

你們可能會說,沈牧師,你太誇張了吧。我們縱使再差,也不至於差到和鬼魔相提並論的地步。那這節經文到底是什麼意思?好,我就來說明給你們聽:

 

在雅各書這段經文裡面的鬼魔有兩個特質:第一、鬼魔相信神只有一位,第二鬼魔是戰驚地相信神。

第一、鬼魔相信神只有一位

弟兄姊妹們,我相信你們大多數人都知道,鬼魔的出身。鬼魔是墮落的天使。所以鬼魔曾經上過世界上最好的神學院。他們的老師就是神自己。鬼魔在墮落之前,他們在哪裡呢?在天外天,和神同在。他們認識神的程度,比聖經中的任何一位聖人還要多、還要徹底。

441“又有鬼從好些人身上出來,喊著說:「你是 神的兒子。」耶穌斥責他們,不許他們說話。因為他們知道他是基督。“ 當時耶穌的門徒,大部分都不知道耶穌就是基督,除了彼得曾經受感動,說出耶穌就是永生神的兒子。

 

所以,鬼魔的確認識三一神的。這對我們曾經唸過一點神學書籍的人、或聖經比較熟悉的人來說,更是一個極大的提醒。我們認識神,會比鬼魔還多嗎?不可能的。所以有豐富的神學知識不能保證我們比鬼魔好。鬼魔的問題,不在於神學知識是否豐富,鬼魔的問題是,太過驕傲,以至於不愛神、不事奉神、不榮耀神,只想榮耀自己。

 

例證:馬丁路德曾經有一段時間非常愁苦,沒有辦法解決。有一天,他的妻子穿了一身黑衣服,從外面走進屋裡。馬丁路德忍不住問他的妻子, 他去參加誰的葬禮,怎麼他都不知道。馬丁路德的妻子回答說:基督死了! 馬丁路德問說:基督怎麼會死?他的妻子就馬上回問說:如果基督沒死,那你為什麼愁苦呢?路德大為感動,大聲喊道:對, 基督仍然活著,那我還擔心什麼?我還怕什麼?

什麼是真信心?真信心不是頭腦的知識。

 

 

第二、鬼魔戰驚地相信神

戰驚是什麼意思?戰驚乃是形容恐懼到毛髮直豎、全身起雞皮疙瘩。鬼魔為什麼會恐懼戰兢呢?因為鬼魔知道上帝可以整治他們。甚至耶穌在世的時候,鬼魔遇見耶穌,也顯露出來他們的懼怕。

 

馬太福音第八章28-29節,記載“耶穌來到加大拉人的地方,就有兩個被鬼附的人從墳塋裡出來迎著他,極其凶猛,甚至沒有人能從那條路上經過。29他們喊著說:「 神的兒子,我們與你有甚麼相干?時候還沒有到,你就上這裡來叫我們受苦嗎?」”。

 

馬可福音123-24 記載耶穌到了迦百農的會堂,“有一個人被污鬼附著。他喊叫說:24「拿撒勒人耶穌,我們與你有甚麼相干?你來滅我們嗎?“

 

有些人一生行事為人,就好像鬼魔的戰驚一樣。因為害怕神的懲罰,所以改變自己的行為成為一個有道德的人,甚至道德非常高尚的人,外表非常敬虔的人,也可能落在這個光景當中。世人看見他們的所有的道德、所有的敬虔,不過是因為害怕神而產生的反應。這些道德行為、敬虔的外表,不過是一種保險。保證自己不下地獄。他們覺得世上可能有神,人如果行為觸怒了神,就會有大麻煩。他們的人生哲學就是建築在害怕神的基礎上。因此,最好做這個做那個。敬畏神、討神喜悅並沒有錯,但是如此的懼怕神,只證明自己沒有任何真正得救的信心。

 

也許有人會說,能夠害怕神就已經不錯了,不然你要怎樣?

親愛的弟兄姊妹,有適當的敬畏神的心,是應當的。我以前在你們中間可能說過,如果我們的信仰只感覺到神的愛,但對神沒有敬畏的心,這樣的信仰是不到位的。但是反過來說,如果我們對神的感覺只有懼怕,而沒有愛,那也是有問題的。敬畏神和愛神之間要有適當的平衡。

 

換句話說,我們真信主的人,應該嘗試去認識神,甚至應當有一些神學的知識;我們也應當敬畏神,但是具有神學知識,害怕神,並不代表你有信心。我們把它叫做鬼魔的信心。鬼魔有神學知識、也害怕神,但他們並不按照神的話去做事,他們沒有合神心意的行為。所以有人把鬼魔的信心叫做虛假的信心。

 

弟兄姊妹們, 聽到這裡,你可能會有一個極端的反應: 真的嗎?真是這樣的嗎?這麼多年來,我只奉獻給教會,我從來沒有直接幫助過這些窮人、這些受傷害的人, 這些社會的邊緣人。我是不是沒有真正得救?我怎麼辦?我應該馬上做一些事。且慢, 弟兄姊妹們。如果你真這樣做, 你可能只是因為出於類似鬼魔的戰驚。

 

雅各所說的,信心沒有行為是死的,不去幫助窮人的信心是死的,究竟在說什麼?

也許我們要從另外一個角度來分析:首先我要問你們, 死的相反是什麼?是懼怕嗎?我們剛剛才說,如果信心只是出於恐懼戰驚,不是真信心。所以我要再問,如果你懼怕,懼怕的相反是什麼?不是勇敢,而是愛。換句話說,雅各並不是要我們對貧窮的人有一個機械式的反應,而是要有一個有機的反應。什麼是有機的反應?就是你對窮人的反應,是因為他們的情況觸動了你。不只是窮人、也包括社會的邊緣人、或者他的生命的一切情況都很糟的人,我們對他們的反應都要出於愛,而不是教條式的反應-目的是為了上天堂。假如你有一個活的信心,你看見窮人,就會觸動你內心最軟的那一塊,讓你火熱起來。

 

因為如果你有活的信心,你就必然知道,你也是個靈裡貧窮的人。你的得救也是出於神的恩典。當你看見一個無家可歸的遊民、看見一個感恩節沒有食物可吃、沒有毛毯可蓋的人,你看見自己與他的鏈接。你不再是一個高高在上、施捨給底下貧窮的人,遇見窮人、無家可歸的人,觸動了你心中最軟的那一塊,讓你再次接觸到愛的恩典的原則。

 

我不是說,這些感覺、這些愛的鏈接,信主之後都是自動產生的。我乃是說,這是基督徒應當明白的一個原則,而我們都需要不斷地去操練,靠著聖靈的能力,我們可以慢慢地改變過來。一個活的信心,是一個看重別人的人生。

 

四、有見證的信心(20-26節)

A.     亞伯拉罕

20節說:虛浮的人哪,你願意知道沒有行為的信心是死的嗎?21節就告訴我們要看亞伯拉罕,說:我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義嗎?23節「亞伯拉罕信 神,這就算為他的義。」他又得稱為 神的朋友。

 

我們剛剛講第一種信心是死的信心,有死的信心的人可能會為了達到自己的目的對周遭的貧苦弱勢族群毫不關心。我們剛剛講的第二種信心是鬼魔的信心。有鬼魔的信心的人,因為對神恐懼戰驚,外表可以看起來很敬虔。這種人在教會內外所做的,可能只是出於對神的恐懼戰驚。

 

那麼什麼才是活的信心,什麼才是真正的信心?

 

除了在前面,我們所說的,為別人而活的人生,為有需要的人擺上自己,就是活的信心之外,另外一個重要的活的信心的記號就是為神而活的人生。

什麼是為神而活的人生?,亞伯拉罕就是一個很好的例子。神對亞伯拉罕說獻上你的兒子以撒,並並不是有律法說,亞伯拉罕必須要獻上他的兒子。 亞伯拉罕正在順服神的命令的當下,天使就對亞伯拉罕說,你不必殺兒子。神的的理由是什麼?創2212說“因為你沒有將你的兒子,就是你獨生的兒子,留下不給我。」。獻兒子不在任何神的誡命的範圍,神要亞伯拉罕,只是單純因為神本身,而獻上獨生愛子,不為其他。

 

獻兒子代表了獻上自己最心愛的、最寶貴的。請問弟兄姊妹,什麼是你心中最寶貴的?是你的錢財?是你的地位?是你的時間?你肯願意為了神的緣故,獻上這些嗎?

 

B.     妓女喇合

妓女喇合接待以色列人的探子,並且故意給追捕探子的人一個錯誤的方向指引。喇合藉著她所做的事,保護了探子的安全,因此被認為是有義的righteous. 喇合是迦南婦女,住在耶律哥。當以色列的探子來的時候,她相信以色列人的神是真神,所以他願意冒險把以色列的探子藏起來,這是一個勇敢的行為。但這也是信心的記號。所以希伯來書說她所作的是因著信。

 

假如耶穌基督是我們的生命中最重要的一部分,那麼對那些平常會害怕去做的事情,我們就會為了基督耶穌的緣故,願意冒險去做。所以雅各說到喇合的勇氣的時候,和希伯來書其他信心的偉人一樣,都是因著真正的信心。親愛的弟兄姊妹,你是否有一個勇氣日漸增加的人生?在這個勇氣的後面,我們的原則是為神而活。這是一個比為他人而活還要重要的原則,乃是我們至終的原則。

 

在職場上,我們要堅持我們的信仰,有時後是需要勇氣的。特別是如果你的老闆要你做違反聖經教導事, 你有勇氣跟老闆說不嗎?

 

雅各似乎在說,如果你沒有這樣的體會,你說你有信心,其實你是沒有信心的。保羅在林後135也說:5你們總要自己省察有信心沒有,也要自己試驗。豈不知你們若不是可棄絕的,就有耶穌基督在你們心裡嗎?“你們應當察驗自己是不是持守著信仰,也應當考驗自己。難道不曉得基督耶穌是在你們裡面嗎?(除非你們是經不起考驗的人。”(新譯)

 

 

 

 

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