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新約難題解答:一個義人也沒有嗎?

6/4/2021沈有方牧師

新約難題解答

沈有方牧師

問:根據羅馬書三章10節,世界上一個義人也沒有,但為甚麼聖經上,從舊約到新約,有許多人被稱為義人呢?

答:

  讓我們先看有關的經文:「就如經上所記:『沒有義人,連一個也沒有。』」(羅三10)根據這節經文,世上沒有一個義人;但在聖經裏面我們看到,除了耶穌是當然的義人之外,的確有很多人被直接或間將地稱為義人,譬如亞伯(太二十三35)、挪亞(創六9)、約伯(伯一1)、亞伯拉罕(創十五6、羅得(彼後二7)、妓女喇合(雅二25但以理(結十四20)、馬利亞的丈夫約瑟(太一19)、施洗約翰(可六20)、撒迦利亞和以利沙伯夫婦(路一5-6)、百夫長哥尼流(徒十22)等等。那麼保羅在羅馬書三章10節所說的,又當如何去解釋,如何協調呢?

  首先,我們要界定一下甚麼人可被稱為「義人」。「義人」應該就是有義的人。「義」就是指人與神有一個正確的關係。人只有滿足了神的要求,他與神的關係才是正確。在舊約裏,行律法就是神的具體要求。保羅在羅馬書三章10節所講的「義人」,應該是指靠律法而稱義的人。這樣的義人一個也沒有。這裏就出現三個須探討的問題:第一,我們怎麼知道,保羅講的是靠行律法而稱義的人呢?第二,就算保羅講的是靠行律法而稱義的人,那麼在以上所舉的諸多義人的例子中,難道沒有一個符合靠行律法稱義的嗎?第三,保羅所說的「就如經上所記」,引的是哪節經文呢?

  讓我們逐一來探討:

第一,  我們怎麼知道,保羅講的是靠行律法而稱義的人呢?

這要從羅馬書三章10節的上下文來分析。針對這個議題,也許我們可以這樣看:保羅為了要證明世人需要「因信稱義」,就使用三段論證的方法來證明:

首先,人的稱義,在理論上可以有「靠行律法稱義」和「因信稱義」這兩種。

其次,證明「靠行律法稱義」的人一個也沒有。

最後,唯一剩下可以稱義的渠道,就是因信稱義。

羅馬書第一章至第三章20節就是要證明,雖然在理論上可以「靠行律法稱義」,但實際上「靠行律法稱義」的人一個也沒有。保羅在羅馬書第一章及第二章,說明了罪的普世性。第一章講到世人雖知道有神,卻行不義的事。第二章提到「靠行律法稱義」的可能性,其經文如下:「他必照各人的行為報應各人凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們」(羅二6-7),「卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,後是希利尼人」(10節),「原來在神面前……乃是行律法的稱義」(13節)。

  第三章就急轉直下,在羅馬書三章10節說沒有一個義人,三章20節更補充說明,「所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義」。

  因此,就上文下理的分析,筆者認為保羅在羅馬書三章10節講的是:靠行律法而稱義的人一個也沒有。

  第二,那麼在聖經所舉的諸多義人的例子中,難道沒有一個符合靠行律法稱義的嗎?

從保羅的角度去看,的確是除了耶穌,沒有一個符合靠行律法稱義的人。保羅甚至舉亞伯拉罕為例,認為他的稱義是因信稱義,而不是靠行為稱義(羅四章,尤參2-3節)。雖然保羅沒有提到聖經所舉的其他義人,但既然連亞伯拉罕都是因信稱義,其他義人又何嘗不是呢?這一點可見諸希伯來書第十一章,當中講到亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、撒拉、基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳等,都是因著信,得了稱義的見證(來十一47),或得了神喜悅他的明證(5節),神被稱為他們的神,並不以為恥(16節),行了公義(33節)。這些都是一個旁證,證明聖經上所說的義人是因信稱義。

第三,保羅所說的「就如經上所記」,引的是哪節經文?

傳統上認為,羅馬書三章10節所引的是詩篇十四篇3的下半節「並沒有行善的,連一個也沒有,或詩篇一四三篇2求你不要審問僕人;因為在你面前,凡活著的人沒有一個是義的但近代的神學家之中,許多都認為傳道書七章20時常行善而不犯罪的義人,世上實在沒有更接近保羅的原文。認為保羅是引用詩篇十四篇3節的人不免要面對「行善的」與「義人」之間的差別,因此主張保羅稍微改寫了詩篇十四篇3節(如加爾文)。這樣的主張,可以更加確定保羅在羅馬書三章10裏講的是因行律法而稱義的人。

  總之,如果我們接受保羅所說的「沒有一個義人」乃是指靠行律法稱義的人,而且包括亞伯拉罕在內,所有的義人都不是靠行為稱義,那麼,羅馬書三章10節就與下面所列有關義人的經文沒有衝突。

附:聖經所列有關義人及稱義的經文 (僅僅是作為參考的一些例子,並不包括所有的經文)

創六9:挪亞的後代記在下面挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人挪亞與神同行。

創十五6:亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義

伯一1:烏斯地有一個人名叫約伯;那人完全正直perfect and upright,敬畏神,遠離惡事(約伯是義人,請參結十四20

賽五十三11:他必看見自己勞苦的功效,便心滿意足有許多人因認識我的義僕得稱為義並且他要擔當他們的罪孽

結十四20雖有挪亞但以理約伯在其中,主耶和華說:我指著我的永生起誓,他們連兒帶女都不能救,只能因他們的義救自己的性命。

太一19:他丈夫約瑟是個義人,不願意明明地羞辱他,想要暗暗地把她休了

太十三17:我實在告訴你們,從前有許多先知和義人要看你們所看的,卻沒有看見要聽你們所聽的,卻沒有聽見

太二十三35:叫世上所流義人的血都歸到你們身上從義人亞伯的血起,直到你們在殿和

壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止

太二十五37:義人就回答說:「主啊,我們甚麼時候見你餓了,給你吃,渴了,給你喝?」

可六20:因為希律知道約翰是義人,是聖人,所以敬畏他,保護他聽他講論,就多照著行並且樂意聽他

路一5-6:當猶太王希律的時候,亞比雅班裏有一個祭司,名叫撒迦利亞;他妻子是亞倫的後人,名叫以利沙伯他們二人在神面前都是義人,遵行主的一切誡命禮儀,沒有可指摘的

徒十22:他們說:「百夫長哥尼流是個義人,敬畏神,為猶太通國所稱讚。他蒙一位聖天使所指示,叫他請你到他家裏去,聽你的話。」

來十一5:以諾因著信,被接去,不至於見死,人也找不著他,因為神已經把他接去了;只是他被接去以先,已經得了神喜悅他的明證(註:「神喜悅他」應該足夠說明以諾是義人。

雅二25 妓女喇合接待使者,又放他們從別的路上出去,不也是一樣因行為稱義嗎?(註:雅各並非反對因信稱義,而是反對沒有行為的信心。

彼後二7:只搭救了那常為惡人淫行憂傷的義人羅得

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