沈牧師靈修分享小集（8/30-9/4/2021）

沈牧師靈修分享：馬可福音（13）6:1-13 耶穌如何對待不歡迎祂的人

經文：
1耶穌離開那裡，來到自己的家鄉；門徒也跟從他。
2到了安息日，他在會堂裡教訓人。眾人聽見，就甚希奇，說：「這人從哪裡有這些事呢？所賜給他的是甚麼智慧？他手所做的是何等的異能呢？
3這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？」他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。
4耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。」
5耶穌就在那裡不得行甚麼異能，不過按手在幾個病人身上，治好他們。
6他也詫異他們不信，就往周圍鄉村教訓人去了。
7耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個地出去，也賜給他們權柄，制伏污鬼；
8並且囑咐他們：「行路的時候不要帶食物和口袋，腰袋裡也不要帶錢，除了柺杖以外，甚麼都不要帶；
9只要穿鞋，也不要穿兩件褂子」；
10又對他們說：「你們無論到何處，進了人的家，就住在那裡，直到離開那地方。
11何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」
12門徒就出去傳道，叫人悔改，
13又趕出許多的鬼，用油抹了許多病人，治好他們。

靈修：
第五章才說完對耶穌有信心的人的事情，馬可緊接著就記載對耶穌和他的門徒沒有信心，甚至不歡迎他們的事情。這是一種對比式的寫法。

2節，「眾人聽見，就甚希奇」。這樣的稀奇是混著疑惑不信的稀奇。他們稀奇什麼呢？應該是指耶穌的教訓滿有智慧。他們也可能對所聽見的耶穌所行的神蹟異能，感覺稀奇。

3節，「馬利亞的兒子」的說法不太尋常。一般都是說「某人是某某（父親名字）的兒子」。耶穌當時已經接近30歲，快要出來公開講道，所以父親約瑟可能已經死了。但縱然是如此，也沒有理由不說耶穌是約瑟的兒子。比較合理的解釋是「馬利亞的兒子」這個說法的目的，在於貶低耶穌和馬利亞的身份，影射耶穌是馬利亞的私生子，不是約瑟的兒子。耶穌在會堂的講道應該是管會堂的人邀請他來講的。為什麼家鄉的人要如此待耶穌呢？一方面他們很熟悉耶穌和他的家人，不過是一般的木匠工人，不認為耶穌比他們高明。另一方面，耶穌真理的道雖然大有能力，對有些不信的人反而聽了很刺耳，因此激怒了他們。雅各書1:19講「快快地聽、慢慢地說、慢慢地動怒」也含有聽道聽得刺耳，說到自己的痛處，因而動怒的情況。 我們在聽道聽得不順耳的時候，不要只責怪講道者，也要問自己，是不是只喜歡聽如何成功、有趣或很得安慰的道呢？

5節，「耶穌就在那裡不得行甚麼異能」，「不得」就是不能，但這不是能力上的不能, 而是因為眾人的不信，耶穌選擇不行異能, 乃是「使命」或「場合」上的不能。耶穌的大能是為了救贖，為了擴展神的國度，而不是用來說服一群頑固不信，完全拒絕祂的人。耶穌家鄉的人已經不接受祂的信息，不相信耶穌（的話）是從神而來，再多的神蹟也沒有意義，他們無法經歷神的救贖。但是還是有少數病人接受了耶穌，耶穌就醫治他們。雖然信心未必會成就神蹟，但缺乏信心，神蹟就比較不會發生，乃是一個事實。

4. 11節，「何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」。 「腳上的塵土跺下去」：是一種象徵性的舉動。可能代表斷絕關係，不再和那地方接觸，不再給他們聽道和醫治的機會。同時，「對他們作見證」這句話，也可能表示「腳上的塵土跺下去」是要使徒在末日審判的時候，見證那地方的人有機會聽福音，卻拒絕了門徒和福音。我們傳福音，別人不信，我們無需負責。但我們要確定自己把福音講得清楚，也很忠實地傳講福音。把福音講得不清不楚、或偶爾隨興講一兩句，那還是沒有盡到大使命的責任。

世人以為福音的門永遠會開著，殊不知，福音的門也有關閉之時。當把握傳福音的時機，切莫拖延。

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粵語錄音
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詩歌: 愛就是
曲：Don Wyrtzen
詞：譯自John E. Walvoord
唱：香港浸會大學基督徒詩班

https://youtu.be/aphnxDaW39Q

沈牧師靈修分享：馬可福音（14）6:14-29 施洗約翰被殺

經文：
14耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：「施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」
15但別人說：「是以利亞。」又有人說：「是先知，正像先知中的一位。」
16希律聽見卻說：「是我所斬的約翰，他復活了。」
17先是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了那婦人。
18約翰曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」
19於是希羅底懷恨他，想要殺他，只是不能；
20因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他，聽他講論，就多照著行（有古卷：游移不定），並且樂意聽他。
21有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。
22希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：「你隨意向我求甚麼，我必給你。」
23又對她起誓說：「隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。」
24她就出去對她母親說：「我可以求甚麼呢？」她母親說：「施洗約翰的頭。」
25她就急忙進去見王，求他說：「我願王立時把施洗約翰的頭放在盤子裡給我。」
26王就甚憂愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辭，
27隨即差一個護衛兵，吩咐拿約翰的頭來。護衛兵就去，在監裡斬了約翰，
28把頭放在盤子裡，拿來給女子，女子就給她母親。
29約翰的門徒聽見了，就來把他的屍首領去，葬在墳墓裡。

靈修：
第六章7-13節，說到耶穌差遣十二個門徒去傳道，之後30節又繼續講門徒傳道的事。中間插入了今天這一段施洗約翰被殺的事。馬可把十二門徒的成功傳道和施洗約翰的悲慘被殺擺在一起，乃是一個對比敘述的方法。我認為可以把這個教導，看成是對接受神的呼召，願意出來服事神的信徒，一個發人深省的教訓：作主門徒有受苦，甚至死亡的可能性。今天我們在自由世界，也許不覺得會有這種情況發生，然而在信仰不自由的地區，門徒心裡要有為主犧牲的準備。

1. 14-15節， 人們企圖解釋耶穌行神蹟奇事及講道的能力，究竟從何而來。他們還沒有準備好要認可，耶穌就是神的兒子的真理，他們只願稱耶穌是個先知。今天，有很多人還是不能接受耶穌既是100%的人，也是100%的神。因此對耶穌所行的神蹟就極力否認，找一些其他的解釋來合理化（我們稱之為「去神蹟化」）。譬如馬可福音四章所記載的「耶穌平靜風浪」的神蹟，有人就強辯說，加利利海的風浪本來就吹不久的。至今不信的人，仍然認為耶穌只是一個偉大的先知（如伊斯蘭教所說），或一個極端的社會改革者，或得了幻想症、自我欺騙的煽動者。所有的這些解釋都不能說明耶穌所行的神蹟，特別是耶穌死後復活的神蹟。總而言之，想要把耶穌從歷史真實的事蹟中除去，要比相信真理本身更加困難許多。

2. 17節說希律「差人去拿住約翰，鎖在監裡」，20節說，「因為希律知道約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他」，看起來這兩節是互相矛盾的。也許有人會問，希律既然敬畏保護施洗約翰，為什麼把他關在監牢裡。但事實上這兩件事不矛盾。希律把約翰鎖在監牢裡，正是保護施洗約翰的方法。因為，關在監牢裡面，希羅底就沒有辦法暗殺施洗約翰了。希律也許想，施洗約翰在監牢裡，不能再發表反動言論，等風聲過了，希羅底氣消了，才把施洗約翰放出來。（聖經沒說，這是我的推測）。

3. 21-28節，希羅底藉女兒殺施洗約翰。女兒和希律都不幸地成了幫兇。當人心中充滿罪惡的時候，撒旦就會想方設法幫助人行惡，最後把自己周遭的人都拖下水。

23節，希律對希羅底的女兒起誓說：「隨你向我求甚麼，就是我國的一半，我也必給你。」這句話和以斯帖記裡面，亞哈隨魯王對王后以斯帖說的話一樣，大概也是一種場面話，表達希律喜歡希羅底的女兒。

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詩歌: 真光
詞：葉薇心　
曲：溫克強 天韻詩班

https://youtu.be/1nO2Znenk-Y

比如我个人决定信主是因为吉米叔叔给我讲了圣经的由来，和圣经里的预言以色列的案例，在没有讲这些之前，我去教会会被感动，但没有让我真正折服想立马受洗的冲动。我记得我还跟吉米叔叔说我想再了解了解再决定信不信主。但当吉米叔叔给我介绍了圣经和圣经里的预言之后，当时就觉得比起其他宗教，圣经里记载的预言是有证据无法推翻的，是真真切切存在的。除了感动我立马被圣经预言的真实性征服和震惊，从而在那一刻起就立志要信主，因为我相信有证据的宗教。现在的人跟他讲再多为何要信主的福音不一定能打动他，但如果他一旦发现圣经不是一本神话故事，而是真实的，里面已经实现的预言有凭有据的摆在他面前，我想有头脑的人都一定会被吸引。所以我个人觉得圣经的由来、还有圣经里已经实现的预言讲给别人听非常重要。把证据摆在面前就算是再顽固的人在证据面前他也会三思。

沈牧師靈修分享：馬可福音（15）6:30-56 給五千人吃飽的神蹟及耶穌在水面上行走

經文：
30使徒聚集到耶穌那裡，將一切所做的事、所傳的道全告訴他。
31他就說：「你們來，同我暗暗地到曠野地方去歇一歇。」這是因為來往的人多，他們連吃飯也沒有工夫。
32他們就坐船，暗暗地往曠野地方去。
33眾人看見他們去，有許多認識他們的，就從各城步行，一同跑到那裡，比他們先趕到了。
34耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。
35天已經晚了，門徒進前來，說：「這是野地，天已經晚了，
36請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買甚麼吃。」
37耶穌回答說：「你們給他們吃吧。」門徒說：「我們可以去買二十兩銀子的餅給他們吃嗎？」
38耶穌說：「你們有多少餅，可以去看看。」他們知道了，就說：「五個餅，兩條魚。」
39耶穌吩咐他們，叫眾人一幫一幫地坐在青草地上。
40眾人就一排一排地坐下，有一百一排的，有五十一排的。
41耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。
42他們都吃，並且吃飽了。
43門徒就把碎餅碎魚收拾起來，裝滿了十二個籃子。
44吃餅的男人共有五千。
45耶穌隨即催門徒上船，先渡到那邊伯賽大去，等他叫眾人散開。
46他既辭別了他們，就往山上去禱告。
47到了晚上，船在海中，耶穌獨自在岸上；
48看見門徒因風不順，搖櫓甚苦。夜裡約有四更天，就在海面上走，往他們那裡去，意思要走過他們去。
49但門徒看見他在海面上走，以為是鬼怪，就喊叫起來；
50因為他們都看見了他，且甚驚慌。耶穌連忙對他們說：「你們放心！是我，不要怕！」
51於是到他們那裡，上了船，風就住了；他們心裡十分驚奇。
52這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。
53既渡過去，來到革尼撒勒地方，就靠了岸，
54一下船，眾人認得是耶穌，
55就跑遍那一帶地方，聽見他在何處，便將有病的人用褥子抬到那裡。
56凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。

靈修：

耶穌餵飽五千人教導我們，當我們有需要的時候，神必然供應。耶穌的神蹟並不是將石頭變成食物，而是將已經有的五餅二魚加以擴大。耶穌並沒有打破自然律，但卻掌管了自然律。耶穌餵飽五千人，和耶穌在水面上行走的共同點，就是耶穌是創造的主。
，
1. 34節， 「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般」。羊很容易走失，若沒有牧人，羊就處在極大的危險之中。信徒需要一位真牧羊人，可以教導他們所需要學習的，同時保護他們免得離開神。耶穌雖然迫切需要休息，但卻沒有拒絕這群人。這是牧者的榜樣。

2. 41節，「耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。」「擘開餅」與「遞給門徒」的「擘開」和「遞給」，原來的意思非常特別。「擘開」是一次性瞬間的動作，而「遞給」是繼續不斷的動作。神蹟就在耶穌的手上發生了。耶穌一次性的「擘開餅」，卻能不斷地「遞給門徒」。同樣的神蹟也在把魚分給眾人的時候發生。門徒就好像服務員一般，不斷地回來耶穌那邊拿餅和魚給眾人吃。

神藉著五餅二魚的神蹟來證實耶穌就是神的兒子，也藉著這個神蹟來描繪神國的景象，就好像神在曠野中每日用嗎哪供應給以色列人。我們都成為主的門徒，不斷地來到主的面前，將主手中的五餅二魚，傳給世上飢渴需要的人。我們也是那五餅二魚，雖然微小，但能獻出，必為主用。

3. 51-52節，「他們心裡十分驚奇。這是因為他們不明白那分餅的事，心裡還是愚頑。」。五餅二魚的神蹟剛剛發生，他們卻不明白。他們不明白什麼？他們不明白耶穌是誰，耶穌能做什麼。馬可說他們「心裡還是愚頑」，這不只是單純地誤解，而是心剛硬不信的意思。（「愚頑」這個字，一般只用來描述不信的人，請參考馬可福音3:5的「心剛硬」）。
門徒怎麼會不信呢？也許門徒就是不能接受眼前的這個人居然是神的兒子。或者他們認為如果耶穌是神，他們怎麼夠資格成為神的門徒。當神呼召我們來服事祂的時候，有些人也會覺得自己不夠資格。求神賜信心給這樣的人。

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詩歌: 五餅二魚奉獻歌(兒童敬拜讚美)

https://youtu.be/DzzmPp3exmU

沈牧師靈修分享：馬可福音（16）7:1-23不可因傳統廢棄神的誡命

經文：
1有法利賽人和幾個文士從耶路撒冷來，到耶穌那裡聚集。
2他們曾看見他的門徒中有人用俗手，就是沒有洗的手，吃飯。
3（原來法利賽人和猶太人都拘守古人的遺傳，若不仔細洗手就不吃飯；
4從市上來，若不洗浴也不吃飯；還有好些別的規矩，他們歷代拘守，就是洗杯、罐、銅器等物。）
5法利賽人和文士問他說：「你的門徒為甚麼不照古人的遺傳，用俗手吃飯呢？」
6耶穌說：「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言是不錯的。如經上說：這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。
7他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。
8你們是離棄　神的誡命，拘守人的遺傳」；
9又說：「你們誠然是廢棄　神的誡命，要守自己的遺傳。
10摩西說：『當孝敬父母』；又說：『咒罵父母的，必治死他。』
11你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），
12以後你們就不容他再奉養父母。
13這就是你們承接遺傳，廢了　神的道。你們還做許多這樣的事。」
14耶穌又叫眾人來，對他們說：「你們都要聽我的話，也要明白。
15從外面進去的不能污穢人，惟有從裡面出來的乃能污穢人。」（有古卷加：
16有耳可聽的，就應當聽！）
17耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。
18耶穌對他們說：「你們也是這樣不明白嗎？豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，
19因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。（這是說，各樣的食物都是潔淨的）」；
20又說：「從人裡面出來的，那才能污穢人；
21因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、
22偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。
23這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」

靈修：

法利賽人和文士屢次攻擊耶穌不成之後，開始針對門徒做文章。他們可能覺得耶穌的門徒是耶穌的軟肋，耶穌不容易對付這些人對門徒的攻擊。但耶穌的智慧與回答遠超過他們。

1. 6-9節，耶穌沒有直接回答他們用不潔的手吃飯的問題，而是針對他們更深一層的矛盾來回答。身體潔淨的目的是什麼？身體潔淨是使人聖潔的一部分，目的是要親近神。舊約裡面有多處經文，要求以色列民在接近神或打仗之前要潔淨身體。然而法利賽人外表假裝聖潔，內心卻不是。他們可能說很多敬虔的話，在嘴上敬拜神，但他們的心卻遠離神。所以耶穌用先知以賽亞的話，來指責法利賽人是假冒為善之人。第6節的經上說，是指以賽亞書29:13。

「離棄　神的誡命，拘守人的遺傳」乃是指法利賽人專注在日常生活當中的細節，而忘記神的誡命對人的真正意義。他們的的敬拜沒有用，因為他們只在外表上敬拜，而不是出於內心對神的愛。這對我們今天的敬拜，也是很好的提醒。我們敬拜的每一個環節都是出於對神的愛嗎？還是出於教會的規矩？

2. 10節，摩西說：『當孝敬父母』，出自於十誡（參出埃及記20:12）.。「孝敬」的意思包括對父母說話要尊敬，要照顧、顧念父母。這個誡命不只對年輕人，也對所有父母還健在的人，所以才會有奉養父母的討論。

3. 12節，「以後你們就不容他再奉養父母」，可能是在一個特殊情況下發生。各耳板的願要求以色列人如果許了願，將本來要用在其他地方的錢奉獻給神或聖殿，之後就不能反悔，包括奉養父母的錢。如果把奉養父母的錢拿來奉獻，就可以不奉養父母。這成了一些人不奉養父母的藉口。有些人可能在倉促的情況下，把奉養父母的錢許了各耳板的願，奉獻給神或聖殿，日後想要後悔，文士也不准兒子收回誓言，所以才會有「以後你們就不容他再奉養父母」的說法。拘泥人的傳統到這種地步，實在可嘆可惡！

4. 17-19節，馬可福音的初期寫作對象是羅馬的基督徒。他們可能對猶太人的食物規矩感到困惑，不知是否應當遵守。馬可（代表彼得）在此可能想根據耶穌的話，定下新規矩。但初代教會也是花了一段時間，甚至在耶路撒冷開大會，才解決這個困擾外邦信徒的問題。（參使徒行傳15:20）

5. 20-23節，耶穌所說的十二種惡念（亦即罪惡的思想），包括苟合、偷盜、凶殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。其中有些是邪惡的行為，有些是邪惡的態度或原則。無一不是從心裡面產生的，而且很多都是法利賽人常有的問題。使徒保羅在羅馬書6-8章，清楚解釋內心的邪惡如何發生。除非依靠聖靈來幫助我們克服情慾，否則我們就會被肉體轄制。

國語錄音

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粵語錄音

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詩歌:耶穌耶穌
主唱:舒淑英 司琴: 趙以信
詞/曲：游智婷, 曾祥怡
讚美之泉版權所有

https://youtu.be/ciJs0rZDWjU