沈牧師靈修分享：馬可福音（17）7:24-37 敘利亞婦人的信心及耶穌治好聾啞的人

經文：
24耶穌從那裡起身，往泰爾、西頓的境內去，進了一家，不願意人知道，卻隱藏不住。
25當下，有一個婦人，她的小女兒被污鬼附著，聽見耶穌的事，就來俯伏在他腳前。
26這婦人是希臘人，屬敘利腓尼基族。她求耶穌趕出那鬼離開她的女兒。
27耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」
28婦人回答說：「主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。」
29耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」
30她就回家去，見小孩子躺在床上，鬼已經出去了。
31耶穌又離了泰爾的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。
32有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。
33耶穌領他離開眾人，到一邊去，就用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，
34望天歎息，對他說：「以法大！」就是說：「開了吧！」
35他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。
36耶穌囑咐他們不要告訴人；但他越發囑咐，他們越發傳揚開了。
37眾人分外希奇，說：「他所做的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞巴也叫他們說話。」

靈修：

1. 27節，耶穌對她說：「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」。「兒女們」指猶太人。「讓猶太人先吃飽」這句話與猶太人在救恩歷史中的地位有關。同樣故事在馬太福音15:24，耶穌說：「我奉差遣不過是到以色列家迷失的羊那裡去。」。神的救恩有先後性，先是猶太人，之後才是外邦人（參賽49:6; 徒3:26; 羅1:16，2:10）。但我們要問，耶穌為什麼當時奉差遣是到以色列家，神為什麼讓猶太人先得救恩？那是因為神要猶太人把救恩的信息傳給所有外邦人-「地上的萬族都要因你得福。」（參創12:3）。其實聖經在不同地方都明說，救恩是給萬族的。（參詩22:27，賽56:7，太28:19， 羅15:9-12）

縱使如此，耶穌為何要用「餅丟給狗吃」這樣看似侮辱人的話來回答敘利亞的腓尼基族婦人呢？有人認為這裡的狗是指在家中的寵物，所以並不構成侮辱。我個人認為「讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。」是當時流行的諺語的說法，也可以說得通。此外，耶穌有可能要測試這婦人的信心。(而這婦人通過了測試)。耶穌也有可能利用這個機會，來教導大家：所有的族類、所有國家的人都可以擁有這婦人的信心。

2. 28-29節，婦人的回答，證明她了解耶穌的比喻，也不認為耶穌在侮辱人。婦人一面同意耶穌的說法，一面也表達即使是比較次要的寵物，也有享受剩餘恩典的權利。而且她顯然認為只需要耶穌剩餘的恩典就可以解決她的問題。
耶穌對她說：「因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」, 在平行經文馬太福音15:28中，耶穌說：「婦人，你的信心是大的！照你所要的，給你成全了吧。」。證明這段經文和婦人的信心有關。婦人的理解耶穌和對耶穌的信心，正好與門徒缺乏對耶穌的理解、缺乏對耶穌的信心，（參可6:52）,成了一個諷刺性的對比。

3. 31-37節，馬可在耶穌的生平中，選擇了一些例子，來說明我們的主用各種方法來醫治人。在這一小段經文，講的是耶穌醫治了一個又聾又啞的人，在八章22-26節醫治了一個瞎眼的。醫治又聾又啞的人，耶穌是用指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭。醫治瞎眼的，耶穌是吐唾沫在他眼睛上，又按手在他眼睛上。耶穌在其他地方，醫治病人，有時候連面都不用見，一句話就醫治了。為什麼差別這麼大？仔細觀察經文，會發現帶又聾又啞者來的那些人，求耶穌按手在他身上。第八章的瞎子，也是求耶穌摸他。耶穌如此醫治，乃是順應他們的需求。耶穌帶著多大的憐憫來做這些醫治，在34節，耶穌「望天歎息」，很可能就是憐憫此人的表現。

4. 32節及35節講這人有「舌結」的問題，耶穌使他的「舌結」解開了。「舌結」這個詞的意思是有語言障礙。這是新約聖經唯一出現這個詞的地方。與之相對的是，以賽亞書35:5-6,「5那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通。6那時，瘸子必跳躍像鹿；啞巴的舌頭必能歌唱。在曠野必有水發出；在沙漠必有河湧流。」馬可福音的舌結，就是以賽亞書的「啞巴」的希臘文翻譯，（叫做七十士譯本），用了同一個希臘文單字，也是舊約只出現一次的詞。我們從以賽亞書的上下文來看預言，與馬可福音的「瞎眼睜開；聾耳開通，舌結解開」幾乎是一樣的。馬可看見以賽亞書對末世的預言，在耶穌的醫治事工上得到實現。

國語錄音

https://drive.google.com/file/d/1rgc-JZ4_Yw51lm6AaLvLlgpSmdkndKpW/view?usp=sharing


粵語錄音

https://drive.google.com/file/d/11LynYAIvFVDkS8Fdjqw_2bZtjvoygdze/view?usp=sharing

詩歌: 祂
曲: Jack Richards
原詞: Richard Mullan

https://youtu.be/aPGOU5e2N9U

沈牧師靈修分享：馬可福音（18）8:1-12 耶穌給四千人吃飽，法利賽人要求耶穌顯神蹟

經文：
1那時，又有許多人聚集，並沒有甚麼吃的。耶穌叫門徒來，說：
2「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。
3我若打發他們餓著回家，就必在路上困乏，因為其中有從遠處來的。」
4門徒回答說：「在這野地，從哪裡能得餅，叫這些人吃飽呢？」
5耶穌問他們說：「你們有多少餅？」他們說：「七個。」
6他吩咐眾人坐在地上，就拿著這七個餅祝謝了，擘開，遞給門徒，叫他們擺開，門徒就擺在眾人面前。
7又有幾條小魚；耶穌祝了福，就吩咐也擺在眾人面前。
8眾人都吃，並且吃飽了，收拾剩下的零碎，有七筐子。
9人數約有四千。耶穌打發他們走了，
10隨即同門徒上船，來到大瑪努他境內。
11法利賽人出來盤問耶穌，求他從天上顯個神蹟給他們看，想要試探他。
12耶穌心裡深深地歎息，說：「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」

靈修：
第一段：1-10節 耶穌給四千人吃飽

耶穌用七個餅、幾條小魚給四千人吃飽的神蹟，表面上看起來，似乎是五餅二魚神蹟的翻版，但實際上卻有不同之處。五餅二魚的神蹟的對象主要是猶太人，而四千人吃飽的神蹟的對象有猶太人也有外邦人。根據馬可福音7:31 「耶穌又離了泰爾的境界，經過西頓，就從低加坡里境內來到加利利海。」，「低加坡里」（Decapolis）這個字的意思是十個城市，正是約旦河外，外邦人居住的地區。
這段經文告訴我們，耶穌在祂事工的開始階段，就也在外邦人當中傳道、醫治、行神蹟。馬可記載這些，目的可能是想讓馬可福音的第一批讀者-羅馬的外邦信徒，確信耶穌的憐憫也臨到外邦人身上。

1. 2-3節，耶穌主動提出這四千人吃的問題。五餅二魚時，耶穌等門徒來告訴他有問題，並且承認他們自己沒有能力餵飽這些人。

2. 4節，門徒剛剛才經歷了五餅二魚的神蹟，居然又提出「在這野地，從哪裡能得餅，叫這些人吃飽呢？」的問題。門徒的困惑代表他們忘了神的供應。我們是否也常常被眼前的難處給困住，忘了神在過去對我們的幫助？常常思想神過去的恩典，是讓我們保持對未來的盼望的重要方法。

第二段：11-13節 要求耶穌顯神蹟

3. 11節，「求他從天上顯個神蹟給他們看」的「求」原來的意思是「尋找」（seek）。中文的「求」，可以翻譯成「要求」。耶穌已經行了那麼多神蹟，法利賽為什麼還要看神蹟呢？他們的藉口應該是要耶穌行神蹟來支持耶穌所傳的道。法利賽人可以根據申命記13:1-3 及18:18-22, 來陷害耶穌。耶穌若不能當下行個神蹟，他們就可以控訴耶穌是假先知。所以才有「法利賽人出來盤問耶穌」「想要試探他」的說法。看到難解的字詞的時候，我們除了藉不同的譯本，去明白字詞本身的意義，也要從上下文來判斷。

我們今天傳福音的時候，往往也會遇見有人向我們要求，顯示神存在的證據。你聽說過「只要你們的神在我面前顯現，我也會信。」的說法嗎？這種要求很少是誠懇的要求，他們的目的多半是要岔開我們的信息。這些要證據的說法，就如同耶穌所面對的法利賽人，通常只是反對我們的信仰的障眼法。耶穌雖然經常被攻擊，但耶穌總是接納那些真誠的慕道友（seeker）。

4. 12節，「這世代為甚麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」的「這世代」指的就是這些法利賽人所代表的世代。他們已經看到這麼多耶穌所行的神蹟，也聽見耶穌讓人生命改變的教導，但他們選擇拒絕耶穌。耶穌知道，他自己可以行各種神蹟，但這些人還是不會信他，因為他們早已經決定要拒絕耶穌。

耶穌來到世上，不是要藉著神蹟來說服人來相信祂。祂來邀請世人藉著信心來就近祂。神蹟只是對他們信心的回應。但對這些自以為義的法利賽人，要他們信耶穌，希望渺茫。沈牧師個人不反對，今天還有神蹟的說法。但是我們對神蹟要有正確的認識。有的人把所有禱告蒙應允的事情當成神蹟，這顯然過了頭。因為神蹟的定義，就是超乎一般正常情況下的神的作為。有心要傳福音的人，可以向神求神蹟，但不要有「只要行神蹟，人就會信」的想法，也不要有「若沒有神蹟，人就不會信」的看法。是否行神蹟，主權在於神，而神也可以使用各種方法，讓人來相信祂，接受祂。基督徒的使命是口傳與身傳，用主的話語及本身的好行為來見證耶穌。


國語錄音

https://drive.google.com/file/d/1ovhV7Pg0Lxybp5MsnHDzA8TkqTqkitYE/view?usp=sharing


粵語錄音

https://drive.google.com/file/d/120JsDtWyr3nT3pWMnS05gdwIImvJ2mwj/view?usp=sharing


詩歌:堅定相信
曲/詞: Frank Huston
生命聖詩，341
https://youtu.be/ly0pGcPg9Fg

沈牧師靈修分享：馬可福音（19）8:13-30提防法利賽人和希律的酵、耶穌在伯賽大治好瞎子、彼得承認耶穌是基督

經文：
13他就離開他們，又上船往海那邊去了
14門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。
15耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」
16他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」
17耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？
18你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？
19我擘開那五個餅分給五千人，你們收拾的零碎裝滿了多少籃子呢？」他們說：「十二個。」
20「又擘開那七個餅分給四千人，你們收拾的零碎裝滿了多少筐子呢？」他們說：「七個。」
21耶穌說：「你們還是不明白嗎？」
22他們來到伯賽大，有人帶一個瞎子來，求耶穌摸他。
23耶穌拉著瞎子的手，領他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，問他說：「你看見甚麼了？」
24他就抬頭一看，說：「我看見人了；他們好像樹木，並且行走。」
25隨後又按手在他眼睛上，他定睛一看，就復了原，樣樣都看得清楚了。
26耶穌打發他回家，說：「連這村子你也不要進去。」
27耶穌和門徒出去，往凱撒利亞•腓立比村莊去；在路上問門徒說：「人說我是誰？」
28他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是先知裡的一位。」
29又問他們說：「你們說我是誰？」彼得回答說：「你是基督。」
30耶穌就禁戒他們，不要告訴人。

靈修：
第一段：13-21節 提防法利賽人和希律的酵

1. 14-15節，耶穌要門徒「防備法利賽人的酵和希律的酵」。這裡有兩個地方要解釋。第一、為什麼耶穌要把法利賽人和希律王相提並論？第二、這裡的「酵」究竟指什麼？根據馬可福音6:14 ，希律王聽到耶穌的事蹟，就以為是施洗約翰復活。法利賽人看了耶穌許多的神蹟，還是不信。法利賽人和希律王都不能從耶穌的異能，悟出耶穌事工的含義。所以他們有一個共同點-不信-也就是不能認出那在耶穌裡面做工的正是神自己。法利賽人是宗教領袖，而希律是政治領袖，他們的不信造成一定的影響，對神國的進展，有相當的攔阻。這是他們的「酵」。所以法利賽人和希律王可以相提並論，他們的影響力都要防備。「酵」在聖經裡面，有好的也有壞的比喻。在這裡，「酵」象徵人內心的邪惡。錯誤的教訓和影響力對於人就好像「酵」對麵團一般，只要一點點，就可以發起來，產生巨大的影響。因此耶穌要門徒防備法律賽人和希律的酵。耶穌為什麼要對門徒作這樣的提醒呢？可能門徒對於「耶穌是誰？耶穌究竟要想成就什麼？」仍然迷糊不明白。這和「不信」似乎相去不遠。我認為這個解釋，可以把14-15節和耶穌後面17-21節的責問門徒，連接起來。

2. 19-20節，耶穌詢問籃子、筺子的數目，目的在於提醒門徒，他們剛剛經歷了耶穌餵飽五千人、餵飽四千人的神蹟，怎能如此快地就忘記耶穌的大能，而在擔心餅的問題。也同時要點出一個事實-門徒到現在還沒有真正認識祂。21節，耶穌說：「你們還是不明白嗎？」門徒不明白的乃是耶穌就是基督，是神的兒子。我認為這一段討論為27-30節，彼得認信「耶穌就是基督」埋下了伏筆。

第二段：22-26節，耶穌在伯賽大治好瞎子

3. 耶穌在這裡的醫治瞎子，是福音書說記載的唯一一次的分段醫治。這有什麼特別的意義嗎？我認為馬可有藉此表達門徒遲遲難以理解、難以抓住耶穌的身份的意思，就好像這裡的瞎子要分段漸進地恢復視力。

第三段：27-30節，彼得承認耶穌是基督

4. 21節， 耶穌對門徒說：「你們還是不明白嗎？」，而29節耶穌又問他們說：「你們說我是誰？」。這個問題好像是耶穌給門徒的一個考試，乃是給門徒顯示他們對耶穌的認識的一個機會。門徒要經過這個認信（承認信仰）的考試，世上每個人也都要經過這個考試。願基督徒們能夠幫助世人通過這個考試。

5. 29節，彼得說耶穌是基督。在太16:16，彼得說「你是基督，是永生　神的兒子。」。希臘文的「基督」就是希伯來文的「彌賽亞」。馬可福音前面八章記錄了許多的耶穌的事蹟，所以彼得說耶穌是基督，就顯得合理。但門徒所認識、所期望的耶穌，仍然限於榮耀的君王彌賽亞。他們一直要到耶穌復活升天之後，才恍然大悟彌賽亞為救贖人類而受苦受害的另一面。作為一個王，耶穌所要達成的不是讓以色列脫離羅馬統治，耶穌乃是要攻克罪惡的勢力，讓祂的人民從罪的捆綁中釋放出來。

國語錄音

https://drive.google.com/file/d/112oSgmhQLagzvlbmzfr1C3gXBhWdLRSg/view?usp=sharing


粵語錄音

https://drive.google.com/file/d/127QF_z7qgruHM0MvzcZa5cI1ROd81GEC/view?usp=sharing


詩歌: 看不見的看見
作詞：黃琢嵩
作曲：鄭信盛
演唱：李依娜、紀秀月、潘俊僥、陳企維
伊甸喜恩合唱團

https://youtu.be/9kFe9WDt-D0

沈牧師靈修分享：馬可福音（20）8:31-9:1耶穌預告祂的死

經文：
31從此，他教訓他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」
32耶穌明明地說這話，彼得就拉著他，勸他。
33耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼　神的意思，只體貼人的意思。」
34於是叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。
35因為，凡要救自己生命（或譯：靈魂；下同）的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。
36人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？
37人還能拿甚麼換生命呢？
38凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。」
9:1耶穌又對他們說：「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見　神的國大有能力臨到。」

靈修：

1. 31節，「從此」這個字的意思是，聽了彼得的認信「耶穌是基督」之後，耶穌覺得是講明祂的受難，也就是「替死與復活」的時機到了，希望這些事發生的時候，門徒不至於驚訝。

「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長，和文士棄絕，並且被殺，過三天復活。」的「必須」這個字，常常和神的旨意有關。換句話說，耶穌之所以受難復活，乃是出於神的旨意。馬可福音的記載與彼得前書引用詩篇所預言的「匠人所棄的石頭，已做了房角的頭塊石頭」（彼前2:7, 詩篇118:22），應當合起來思想。

長老、祭司長、和文士這三種人組成猶太公會（相當於今天的最高法院）。他們要求羅馬長官把耶穌處死。

2. 32-33節，彼得，代表了門徒，無法接受耶穌所說的話。他們想：耶穌如果被殺，門徒怎麼辦？假如耶穌真是彌賽亞，怎麼會有被殺這回事？32節「彼得就拉著他，勸他」的「勸」 和33節的「耶穌責備彼得」的「責備」是同一個字。意思是彼得把耶穌拉到一邊，開始斥責耶穌。彼得當然是愛耶穌、仰慕耶穌的。他之所以膽敢斥責耶穌，是因為他忘記從神的角度來看耶穌的宣告，而只從人的角度來衡量目前的情況，因此說出撒旦會說的話。這樣的話對耶穌而言，是出自撒旦的試探。
今天的的基督徒，如果不明白神的旨意，或放棄從神的角度來看發生在我們身上、發生在我們國家、世界的事，也是一樣很容易就衝動地說出撒旦會說的話！我們能不謹慎嗎？

3. 34節，「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」是對所有的基督徒而說的。對當時在羅馬的信徒，馬可福音當時第一批的讀者，必然很得安慰，因為他們面臨巨大的迫害。

「捨己」是指願意放下自私的野心，也就是為了找到真正的自我，以及神在我身上的旨意，而放棄眼前物質生活的滿足，包括滿足自私的慾望和地上的安全感。這樣的態度可以使我們從自我中心轉到以神為中心的生活。

「背起他的十字架」是謙卑和順服的象徵。十字架是羅馬政府最殘酷的、用來對付危險的罪犯的死刑。罪犯必須背自己的十字架到刑場（只背橫的木頭，豎的木頭在現場已經預備），代表罪犯順服羅馬政府的權力。因此，跟隨耶穌，代表面對社會與政治的迫害，而絕不回頭。對有些人而言，「背起他的十字架」就是死，但耶穌的話的意思是，為了福音的緣故，不論結果如何，祂的跟隨者心裡要有準備，要順服神的話、跟隨神的旨意。在十字架的路上，主必與我們同在，那是主的祝福。

4. 8:35-38節，為什麼要背十字架呢？因為，「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命」。救自己生命，是指永恆的生命以及今世靈命豐盛的生命，喪掉生命是指物質的、屬世的、短暫的生命。「凡為我和福音喪掉生命的」，並不是指我們必須要死，而是指我們要拒絕放棄耶穌的信仰，甚至若要被處死也堅持信仰。
耶穌要我們停止為自己的命運籌劃，讓祂來引領我們的一生。這是有道理的，因為耶穌基督是萬有的創造者，耶穌當然更知道我們的生命應當如何。但這也恰恰是許多信徒的難處，不能放手，不肯放手。

5. 9:1, 這一節經文應當是8:38的一部分。「站在這裡的，有人在沒嘗死味以前，必要看見　神的國大有能力臨到。」有三種可能的解釋：
1) 指下文的登山變像。「有人」是指彼得、雅各、和約翰。
2) 指所有看見耶穌復活、升天的信徒。
3) 指五旬節之後，所有參與擴充教會到各地的信徒。


國語錄音

https://drive.google.com/file/d/1gWDSs7yC95r1FOGmtUpAIX6FqM6MKQ3w/view?usp=sharing


粵語錄音

https://drive.google.com/file/d/12FHbfCERzrVQTjmQL7jrVgEixIUtF7fP/view?usp=sharing


詩歌:今背十架前来跟随
曲: Antonin Dvorak

https://youtu.be/FH_6QewFuRo