講題: "敬畏神的矛盾"
講員: 熊潤榮院長
9/15/2019

經文: (伯一章)

引言:敬畏神使人有智慧，但也有苦難。有一位敬虔的母親、凝望著她可愛的兩三歲寶貝兒女，突然流淚說：「如果神突然把他們接走,很可能我會痛苦得不再相信神，起碼不再相信神是真善美的。」做父母的都能體會到這位母親的心情。約伯在一夕之間,失去了所有的一切，他的兒女、一切的財產。頃刻間，他還要面對「白髮人送黑髮人」加倍的痛苦，也成了一個極貧窮的人並且全身長滿了毒瘡,使他整個人如同被拆散。

約伯是一個敬畏神的人，經文說他完全正直，遠離惡事，連神也同意他是敬畏祂的人。不過，約伯記作者沒有解釋什麼是敬畏神。是因為約伯完全無可指責(blameless)和正直(upright)，所以他才是敬畏神？還是因為他敬畏神，所以行為才完全正直？如果你對約伯記已有所認識，那麼後來約伯控告神不公義，使他受苦,他還算是敬畏 神嗎？神責備約伯用無知的言語使祂的旨意暗昧不明，神認為他還是敬畏神嗎？

約伯記沒有詮譯什麼是敬畏神，它假設且認定約伯是敬畏神的人；然後從這個角度來探討義人受苦的奧秘。約伯記的文學體裁被視為「智慧的辯論」(wisdom debate)。全書的開頭和結尾是敘述(narrative)，其間的全數都是詩(poetry)。可以說，約伯記記載的智慧辯論對苦難並沒有提供一個圓滿的解答，約伯至終也不確知為何他要受苦。事實上，敘述部份和詩詞的探討有不少的衝突。例如神在詩詞部份責備約伯說話無知，但在結尾的敘述卻宣稱約伯比他朋友對神的議論更正確.可能，這種衝突就是約伯記的智慧。

約伯的敬虔表現在他對兒子們的行動：他很富有，他的兒子們都很懂得享受，常在家裡設擺宴席、筵宴的日子過 了，約伯都打發人去叫他們自潔,而且他會清早起來，按照他們眾人的數目獻燔祭,因為他說：「恐怕我兒子犯了 罪，心中忘記神」約伯常常這樣行。在舊約聖經中差不多沒有其他類似約伯記的記載，人可以為自己的兒女或別人獻祭，以遮蓋他們得罪神的地方。在以色列人每年的贖罪節，祭司是為全國贖罪。這是神命定的方法，其主要目的是要潔淨會幕(聖殿)的污穢，以致神不會因人沾污了會幕而刑罰他們。人的敬虔不是他得安全的保證,約伯每次在兒女飲宴後，按他們的數目獻祭；這是他敬虔的表現, 但不等於他的敬虔就能恩澤兒女,事實上剛剛相反。

約伯記的作者描寫，正因為約伯完全正直、敬畏神，所以惹來了撒但的控告，以致後來他的兒女遭殃。那麼，父母為兒女而有敬虔的行動能否為兒女帶來實質的祝福？申命記似乎說可以(申廿八2-6)，神的祝福會臨到你所生 的,但約伯記表明不是。

有一天，神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。耶和華問撒但說：「你從哪裏來？」撒但回答說：「我從地上走來走去，往返而來。」約伯記內的「撒但」不是一個專有名詞，乃是一個普通名詞，泛指「敵對者」。古代近東的君王會委派人秘密探聽臣民的情況，看看是否有人背後嘲笑王或不滿王的統治、試圖反叛,刺探之後在朝廷中匯報,這人為了君王的緣故是臣民的敵對者。但約伯記的撒但卻也是神的敵對者,他並沒有向神匯報約伯的不忠，反之，是挑戰神對約伯的讚賞,他在眾天使面前質疑神與約伯之間的關係是否真誠,神是用物質和保護來換取約伯的忠誠，約伯敬畏神也是因為要繼續享受神的祝福。11：你且伸手毀他一切所有的,他必當面棄掉你撒但的話是衝著神而說的因為他敵對神。

耶和華對撒但說：「凡他所有的都在你手中,只是不可伸手加害於他」於是撒但從耶和華面前退去。撒但因為敵對 神，要使神失去榮耀，轉而拿約伯作為靶子；這是撒但的邪惡。新約聖經裡、耶穌說,祂看見撒但從天上墜落，像閃電一樣(路十18)，約翰看見撒但是魔鬼，好像一條大古蛇(啟廿1-3)。新約聖經裡，撒但不單是一個概念，也不是虛構的心理作用，撒但是有形體的，是實質的。

我們不要以為凡是苦難，神都要負責。我們並不是約伯，很多時候我們的苦難是自己招惹的。例如有父親在山頂把幼小的兒子放在肩膀上觀看風景，不小心，兒子掉在山崖下摔死；他要負責這個痛苦。第一次大戰後盟國加給 德國沈重的賠款，使德國人怨聲載道，給希特拉機會興起,後來英國首相又輕易出賣波蘭給希特拉，助長他侵略 的野心，導致第二次大戰的災難,人需要負這些責任。

神要負責的苦難都有崇高的目的。如同神要求亞伯拉罕獻上所愛的兒子以撒一事，為父的當然內心充滿痛苦。神試驗亞伯拉罕，是要在當代以獻兒子為祭的文化中顯出耶和華要求的，不比其他神要求的為低. 原來人可能完全出於自願，在椎心痛苦中仍然委身敬拜神；如約伯一樣。這就顯明神不單是保護祂子民的神，祂本身是宇宙中配受敬拜的主。

結語:敬畏神使人有智慧，但不會使人沒有苦難。我們經驗到，現實的世界不是所有的時候都黑白分明，沒有矛盾的；也不是所有事情都顯出創造的規律，沒有混亂,人不能全知，我們只能接受這個現實而生活。