講題: "苦難和神的性情"
講員: 熊潤榮院長
10/20/2019

經文: 伯2章

引言:苦難不單牽涉神的主權，更關係到神的性情。約伯記就是要探討苦難和神性情的問題。

在第二次世界大戰時，德國屠殺了六百萬猶太人。在波蘭 Auschwitz 的集中營裏，德國納粹士兵以流水形式， 每天都殘害數千人，拿他們當作醫學實驗，剝掉他們的頭髮、牙齒、衣服和鞋作軍用物資，然後把他們的屍首當 作燃料，為時約三年之久。哪時神在哪裏？難怪經過 Auschwitz 的生還者,都認為神若不是冷漠，就是沒有能 力。更甚者有人認為神是不公義的,不信的人會妄言神不配做神。

約伯在苦難中，他的妻子也對他說：「你仍然持守你的純正嗎？你棄掉神，死了吧！」約伯的妻子說話很不屬靈， 不順服神。但是，如果你和我經歷到約伯的災難，我們會單純的承認神擁有絕對的主權，完全接受苦難嗎？恐怕 也不會,這不過是未認識苦難的人的高調。苦難使人質疑神的屬性和性情,覺得祂是慈愛的嗎？是全能的嗎？是公義的嗎？

在前一章，約伯在第一輪的災難試煉中站穩了。這一章是第二輪的試煉，是發生在他身體上的。又有一天，當眾 天使站在神面前時，撒旦也來了。神再問撒旦：「你曾用心察看我的僕人約伯嗎？地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。你雖激動我攻擊他，無故的毀滅他，他仍然持守他的純正。」留意,神說是祂攻擊約伯，無故地毀滅他。撒旦回答：「人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面 棄掉你。」意思是：人的財富、僕人和孩子等，都是身外物；人最後要保留的是自己的身體和性命。神接受撒旦的 挑戰，對撒旦說：「約伯在你手中，你只要存留他的性命。」撒旦就擊打約伯，使他從腳掌到頭頂長毒瘡。可想而知，約伯身體很痛苦，他痛苦到坐在爐灰中，拿瓦片刮身體，他的妻子又對他說：「你仍然持守你的純正嗎？約伯回答：「你說話像愚頑的婦人,難道我們從上帝手裏得福，不也受禍嗎？」在這一切的事上約伯並不以口犯罪。約伯做得很好，可是一至二章只是約伯記的序言而已。

在接近約伯的家時，透過緩緩從地上升的炎熱空氣，他的三個朋友看見有一個像人模樣的、坐在垃圾堆旁，彷彿沒有頭髮；他無力地拿瓦片刮身體。他就像皮膚有病、脫毛的野狗那樣使人噁心。難道他就是約伯？再走近一看，他真的是約伯！驚駭、悲傷從心頭瀉出來，他們忍不住放聲大哭。在古代近東，在痛苦中的人都撕裂外衣，頭蒙 灰塵，以示悲傷。約伯在痛苦中已經撕裂外袍,現在他們三人也不由自主的把自己的外袍撕裂，屈身從地上拿起 一把塵土，向天揚起，落在自己的頭上。他們為了約伯深深地哀傷,七天七夜坐在地上圍著約伯，悲傷得一句話 也說不出來,約伯極其痛苦，他們感同身受,悲哀無言，直至約伯先開口。

唯有承認損失和災難是在神的管理和計劃之中，我們才能面對現實。約伯記是智慧文學，不是歷史敘述,它是一 部反智慧傳統的智慧文學。它指出人的敬虔並不保證人出入平安、萬事順利。我們不能因為敬畏神，就期待神理所當然地祝福和保護我們。新約聖經教導我們：「惟獨敬虔，凡事都有益處，因為有今生和來生的應許。這話是可信的，是十分可佩服的」(提前四8-9)。但我們不能利用敬虔來抓住今生和來生的應許。其實我們的義，都像污穢的衣服(賽六四6)，是有時間性的，不能補償以前和以後所行的惡(結十八21-29)。

我們敬畏神，因為神是配得的。敬拜神是人的本份，不是功勞。雖然這樣，我們知道，真、善、美是神的本性，所以讓我們在敬畏中，帶著感恩的心，享受神的祝福和保護，也帶著順服的心，接受磨練。如果我們不肯承認損失和災難是在神的管理和計劃之中，那麼當我們落在損失和災難中時，就會覺得被神拋棄了，神不是慈愛的，也不是全能的祂沒有看顧我們。但若是我們持定，豐盛和損失皆是神的計劃，我們就能在痛苦中認識到神是與我們同在的，在祂並沒有「意外」。這是一個「殘忍」的宣認，好像把我們深切的痛苦否定了；但唯有這樣，我們才能接受損失，有勇氣繼續生活下去，我們才能面對現實。

結語:神掌管善與惡，祂是超越的神。在約伯記結束的時候，約伯得到雙倍的財產,這表示神負責約伯的苦難，神是公義的,神所行的符合祂啟示給人的律法。